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2012年第三季《每日讀經釋義》電子版延遲出版啟事
由於一些技術問題， 2012 年第三季《每日讀經釋義》電子版在獲取蘋果公司的批核上稍為延遲，本會雖已處理有關問題，但仍需等待程式正式上架，故本季電子版未能如期
出版。
為免因出版延遲而阻礙讀者實踐每日讀經生活，本會暫把 7 月 1 至 8 日的《每日讀經釋義》內容上載本會網站，讀者請在本網頁閱讀有關內容，本會盡快於本網頁通知電子版的最新出版日期，請密切留意。對於是次出版延遲造成讀者不便，本會謹此致歉。
香港讀經會出版部謹啟
2012年6月29日
每日讀經釋義電子版
約翰福音
約翰福音超過80%篇幅為其所獨有，與三卷對觀福音（馬太、馬可、路加）彼此間頗多內容互通之處明顯地不同。約翰福音無論在行文風格、神學主題、事件選材及對耶穌、門徒及群眾的描寫皆獨樹一幟。傳統看法是其成書於主後90年後，為四福音中最晚期作品，故作者刻意編寫一卷有別於其他福音書的作品。傳統看法亦以書中曾出現數次之「耶穌所愛的那門徒」為作者，並視其為十二使徒中的約翰，但近期學者多以此福音書為一集體著作，出自一個與約翰有關的信仰群體。無論如何，作者對耶穌的言行、身分及教導皆有深切掌握，並能透釋其對當時讀者（無論是慕道者或信徒）的生命意義。約翰福音因其內容多有借用希臘二元哲學之概念及詞彙作表達（其實意思絕不相同），多有被當時教會諾斯底異端曲解引用。但另一方面，此書亦因其深厚廣闊的屬靈教導，使其成為基督教正統信仰，靈修傳統中最被看重的新約著作。
大綱
1. 序言（1：1∼18）
2. 耶穌傳道事工的預備（1：19∼51）
3. 耶穌傳道事工：神蹟及言行（2：1∼12：50）
4. 最後晚餐及告別言談（13：1∼17：26）
5. 受苦、受死及復活（18：1∼20：31）
6. 後記（21：1∼25）
約翰福音是我為《每日讀經釋義》寫作以來日數最多（67天）的經卷，起初以為這是比較熟悉的一卷書，又有以往的經驗，寫作流程會比較容易及暢順，卻意外地成為我的一大挑戰。一方面因為這一年要完成多項重要事情（進修學位及女兒結婚），專注上打了折扣；另一方面約翰福音的思考層次深邃，結構繁雜，重複的意念及鑰辭不少，兼且同一字詞會有多重意思，在斷續的寫作過程中要理清思路實不容易。感謝主，靠祂的恩典終能完成，但付稿前無暇重閱一遍，疏漏難免，盼讀者們見諒。 朱永生
7月1日 主日
不經意的見證
祈禱：求主讓我們清楚地認識你尊貴的身分，並因此更樂於服事別人。
讀經：約翰福音19：17∼24
思想：思想及回答下面的問題：
1. 經文的主要內容是甚麼？
2. 經文關於天父、主耶穌、聖靈有何啟示？
3. 經文對你自己、你的處境有何提示？
釋義：
1. 十字架的道路：彼拉多最終在猶太宗教領袖所鼓動的群眾壓力下，判耶穌以十字架極刑。耶穌由被拘捕至審訊，全然在上帝預計之內，祂最終藉彼拉多以羅馬酷刑（釘十字架，而非猶太人的擲石）被處決，是要應驗耶穌預言祂被舉起，吸引萬民歸向（參3：14∼15，8：28，12：32），及舊約所言祂要為信祂的人承擔罪的咒詛（參申21：22∼23；加3：13；彼前2：24）。
2. 源自猶太的萬王之王：四卷福音書都有記載兩個犯人與耶穌同釘，馬太及馬可稱他們為強盜（即恐怖分子，參太27：38；可15：27），與被釋放的巴拉巴同一罪名（參18：40），可能原先要受刑的就是巴拉巴，現在耶穌卻替代了他。耶穌與兩個犯人同釘，應驗了先知預言祂被列在罪犯之中（參賽53：12），但同時耶穌的十字架居中也是指向祂王權的隱喻（參太20：21）。另外，彼拉多按慣例把耶穌的「罪狀」——猶太人的王，拿撒勒人耶穌，以三種文字（希伯來、羅馬及希臘）寫成，釘在十字架上端，這實是上帝安排他以羅馬總督的身分，清楚明確地向普世公告耶穌的真正身分。即使是猶太領袖施加壓力，他也不再退讓（彼拉多這一舉動帶有報復他們的意味，也符合那時一些文獻對他剛愎性格的描寫）。
3. 軟弱中的榮耀：作者雖然暗喻耶穌是榮耀的君王，但祂同樣是受盡折磨及羞辱的受刑者。士兵分了祂的衣服，讓祂在眾人面前赤身露體，這在猶太人來說是極大的恥辱。但這個不經意的羞辱行動細節，也成就了聖經內對彌賽亞的預言：「分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮」（參詩22：18），是耶穌得榮耀一個弔詭性的應驗。
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筆者認識一群在廣西南寧成長的殘障孤兒，他們雖然自幼因身體殘疾被至親丟棄，心靈曾承受巨大的創傷和恥辱，但因認識了耶穌而扭轉整個人生，不單能挺起胸膛生活，更能以基督的愛服事其他孤兒。他們在走耶穌曾走過的十架路，叫筆者深受感動。「……我的能力是在人的軟弱上顯得完全」（林後12：9），這話既真實又可貴，是我們都可體驗到的無價應許。
禱告：以你讀經的亮光為基礎，向神讚美、認罪及祈求。
筆記：將靈修心得寫下，有助你常重溫神在你生命中的帶領。
行動：祈求神指教你應如何實踐經文的教訓：
1. 有沒有具體的行動可在生活中落實神的話？
2. 有沒有一些得著是你能夠與別人分享？
一年速讀：約伯記 19∼20章 使徒行傳 9：23∼43
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7月2日 週一
十架三言
祈禱：求主叫我們擁有你因愛我們捨棄自己所成就的豐富救恩。
讀經：約翰福音19：25∼30
思想：思想及回答下面的問題：
1. 經文的主要內容是甚麼？
2. 經文關於天父、主耶穌、聖靈有何啟示？
3. 經文對你自己、你的處境有何提示？
釋義：
四卷福音書記載耶穌在十架上說了七句話，約翰福音佔了其三，且都是獨有的資料，凸顯了人子的身分，也見證了耶穌完成父上帝交託給祂的使命。
1. 看你的母親：獨有約翰記載了耶穌的母親馬利亞及祂所愛的門徒（約翰自己）當時都在釘十架的現場，親人陪伴在受刑者身邊是挺自然的事。耶穌對祂母親的關注，呼應了祂行第一個神蹟時的情景（參2：1∼11），當中提到祂的時候及榮耀，現在這些都要完成了。耶穌把母親交託給約翰，馬利亞當時是寡婦，需要額外的照顧，這顯示了祂人性的真實（對母親的眷愛），也指向約翰可能與祂有親屬關係（馬利亞的姊妹也在場，她可能就是約翰的母親）的傳統說法。耶穌的兄弟們不在場也吻合他們當時並不信祂的事實（參7：5）。
2. 我渴了：耶穌說這話不單是因祂肉體所受的煎熬，同時也是要應驗聖經的話（參詩69：21）。另一方面，士兵用牛膝草把海絨蘸醋給祂解渴，暗合逾越節以色列人用牛膝草蘸羔羊血塗上門楣的傳統（參出12：22）。耶穌是聖經預言要承受苦難的彌賽亞，上帝的羔羊，也是為羊捨命的好牧人，犧牲自己讓人得平安。
3. 成了：這是耶穌死前大聲的宣告（參可15：37），說明祂自己已完成了父上帝交託給祂的使命，也是祂榮耀的實現。有解經家認為「交付靈魂」原文的用詞及結構獨特，除描述耶穌的離世，也指向祂所應許要把聖靈賜予信徒這事，已因祂的死而得著實現。祂口渴反使人能得著活水的江河（得著聖靈，參7：37∼39），永遠不再渴（參4：10∼14）。
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一個修道者身無祥物，卻因其德行蒙皇帝賞賜一個貴重的金碗。一晚，當修道者在破舊的修院中預備靜修時，一個盜賊潛進來偷東西。修道者主動把盜賊叫進房來：「這沒有其他值錢的東西，只有這隻金碗。請你快拿走它，以免你到處搜掠時影響我親近上主。」盜賊不能置信地拿著金碗離去。到了第二天早晨，盜賊把金碗帶回來給修道者：「昨晚你把金碗給我時，叫我發現自己原來很貧窮。你可否教導我如何得到你所擁有的富足呢？」富足在乎我們願意捨棄多少！
禱告：以你讀經的亮光為基礎，向神讚美、認罪及祈求。
筆記：將靈修心得寫下，有助你常重溫神在你生命中的帶領。
行動：祈求神指教你應如何實踐經文的教訓：
1. 有沒有具體的行動可在生活中落實神的話？
2. 有沒有一些得著是你能夠與別人分享？
一年速讀：約伯記 21∼22章 使徒行傳 10：1∼23
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7月3日 週二
得保尊榮的死與葬
祈禱：求主叫我們曉得你必不會叫信你的人蒙羞，必按我們當得的分得著尊榮。
讀經：約翰福音19：31∼42
思想：思想及回答下面的問題：
1. 經文的主要內容是甚麼？
2. 經文關於天父、主耶穌、聖靈有何啟示？
3. 經文對你自己、你的處境有何提示？
釋義：
1. 骨頭一根不折斷：猶太人要預備逾越節期的安息日，為避免受刑者在安息日死亡導致屍首暴露，污穢聖日（參申21：22∼23），羅馬兵須打斷被釘犯人的腿骨，促使他們因不能再支撐身體來呼吸而即時窒息死亡。但當他們查驗耶穌之時，卻發現祂已離世，故無須再打斷祂的腿骨。作者認為耶穌死亡的時間是上帝刻意安排的，為要應驗祂就是逾越節的羔羊。舊約要求以色列人不可折斷羔羊的骨頭（參民9：12），而上帝要求的贖罪祭也是不可獻有殘疾的牲畜（參利9：2∼3）。
2. 水和血流出：羅馬兵刺穿耶穌肋旁近心臟位置，因心肌迸裂而有大量血和水流出，這是驗證耶穌是否真正死亡的一個自然行動。但兵丁們不經意地抬頭仰望察看，也同時應驗了先知撒迦利亞的預言：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的。」（亞12：10a）作者的描述也可能指向先知所說：「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（亞13：1）耶穌就是那賜下活水的生命之主，能除去人的罪及更新人的生命。（參4：14、28∼29、39）
3. 體面的埋葬：以上耶穌死亡時的細緻描述為約翰福音所獨有，為要說明祂的死如何應驗舊約的預言。但有關埋葬的描寫有意符合其他福音書的記載，亞利馬太的約瑟向彼拉多求取耶穌的遺體，把祂安葬在自己新建的墓園。約翰同時記載尼哥德慕用一百斤的香料膏抹耶穌，以顯示對主的尊崇，並指出他和約瑟二人都是因怕猶太領袖而暗暗作耶穌門徒。這作者在12：42∼43曾指責那些因怕猶太人而不肯承認自己信耶穌的人，因「他們愛人的榮耀過於愛上帝的榮耀」。但這二人現在以行動突破以往的懼怕，完成了馬利亞用香膏抹主，預備耶穌安葬的美意（參12：1∼8）。
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人總有被人誤解，含冤受屈的經驗。世間的智慧教導我們要為自己伸冤，不要對人示弱。主耶穌「雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」（賽53：9）祂未有為自己作任何申辯，卻驗證了聖經的應許：「伸冤在我，我必報應。」（羅12：19）我們經受枉屈時，是否以主耶穌為楷模呢？
禱告：以你讀經的亮光為基礎，向神讚美、認罪及祈求。
筆記：將靈修心得寫下，有助你常重溫神在你生命中的帶領。
行動：祈求神指教你應如何實踐經文的教訓：
1. 有沒有具體的行動可在生活中落實神的話？
2. 有沒有一些得著是你能夠與別人分享？
一年速讀：約伯記 23∼25章 使徒行傳 10：24∼48
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7月4日 週三
空墳說話
祈禱：求主讓我們擁有屬靈的視野及確切的證據，雖未明白，但仍相信。
讀經：約翰福音20：1∼10
思想：思想及回答下面的問題：
1. 經文的主要內容是甚麼？
2. 經文關於天父、主耶穌、聖靈有何啟示？
3. 經文對你自己、你的處境有何提示？
釋義：
約翰福音對空墳的描述最為詳盡，讓我們得知其他福音書沒有記載的細節，也讓空墳墓證明復活事件的真確性，亦同時傳遞當中的屬靈意義。
1. 姊妹的勇氣：抹大拉的馬利亞及幾個婦女（參第 2 節的「我們」，及可16：1；路24：10）在安息日過後的第二天，天還未亮就跑到墳墓去，想徹底地完成對耶穌體面的安葬。當時婦女的社會地位不高，女性黑夜在城外走動有一定的危險，加上形勢嚴峻，但這幾個婦女卻因對主的尊崇及愛慕，把一切難處都拋開（她們也沒細想如何推開那極重的墓門石，參可16：3），只為在耶穌的身上作一件美事。
2. 兩個見證人：當馬利亞發現耶穌的身體不見了，最自然的想法就是宗教領袖們取去了祂的遺體。她立刻跑去告訴門徒，彼得與約翰也隨即跑到墳墓察看。兩人同跑，彼得先到的細節，把他與約翰當時既親密又爭競的情境表現出來，這也與書中其他場景相呼應（參13：21∼26，21：4∼8、18∼22）。因天已亮，他們對墓室內的情況看得仔細，見細麻布與裹頭巾整齊地遺留在內，排除了耶穌遺體被人移去或盜走的可能性。在猶太人的社會，女性沒有作證的地位，並且合法的見證最少需兩個證人，空墳的見證因彼得與約翰的查察便得以成立。
3. 信心與思維：約翰看見當時的情景即時便「信了」，這的用詞是指向穩實堅定的信心，他同時承認自己當時還未對聖經中預言耶穌復活的意義，有充分了解，但這並不影響他對主產生信心。真正的信心是上帝的恩賜，我們能夠明白及順服聖經，也是因聖靈的光照及導引；人的思維有助我們明白及解釋信仰，對信心的形成也有幫助，但不是信心的源頭。
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基督新教的主流宗派都會施行孩童洗禮，這與一些自由傳統宗派的立場有所差異。雙方主要的看法分別在於孩童究竟有沒有自發的信心，可切合洗禮的要求？我們只能以謙卑的心承認，大家都沒有絕對肯定的答案。其實應當如何平衡直覺與理性在我們屬靈生命的位置，是信徒一生都要學習的藝術。
禱告：以你讀經的亮光為基礎，向神讚美、認罪及祈求。
筆記：將靈修心得寫下，有助你常重溫神在你生命中的帶領。
行動：祈求神指教你應如何實踐經文的教訓：
1. 有沒有具體的行動可在生活中落實神的話？
2. 有沒有一些得著是你能夠與別人分享？
一年速讀：約伯記 26∼28章 使徒行傳 11章
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7月5日 週四
第一個見證人
祈禱：求主讓我們生出對你不離不棄的愛，以回應你在十架上為我們付出生命。
讀經：約翰福音20：11∼18
思想：思想及回答下面的問題：
1. 經文的主要內容是甚麼？
2. 經文關於天父、主耶穌、聖靈有何啟示？
3. 經文對你自己、你的處境有何提示？
釋義：
1. 為何是馬利亞？：如前所述，婦女在當時的社會並沒有被認可的見證地位，更何況抹大拉的馬利亞曾被鬼附，被視為不潔淨的女子（參路8：2）。當彼得和約翰察看墓穴時，天使及主耶穌皆沒有向他們顯現，這是上帝刻意的安排。兩個門徒離去後，馬利亞（及其他婦女）仍留在墓前痛哭，對猶太人來說，追思已逝者卻失去了遺體，是極大的憾事。馬利亞並沒有約翰那麼心思靈敏，作出即時相信的反應，她只有一顆像小孩子一樣單純地敬愛主的心思（參可10：14），這就是她得恩待的原因。
2. 婦人，你為甚麼哭？：天使與主耶穌都同樣問馬利亞為甚麼哭，實是對她真誠及愛意（非神學及理性的明白）的肯定。耶穌還問了她要找誰，馬利亞誤以為身後的耶穌是管理園子的人，也沒有細想眼前的兩個天使是誰，她當時是被內心澎湃的思念之情主導，以為人人皆會把焦點放在耶穌身上，故兩次回答也沒說明她要尋找的是耶穌，只是要求別人把「他」的下落告知，她好去取回。
3. 不要抓著我：耶穌開啟她眼睛的途徑是呼叫她的名字，主認識我們是我們認識祂的前設：「我們愛，因為上帝先愛我們。」（約壹4：19）馬利亞暱稱耶穌為「我的老師（拉波尼）」，流露出她喜極忘形地緊抱耶穌不願放開的激盪情懷。故耶穌提醒她不要只顧緊抓（和合本譯：摸）著祂，祂仍有所要作的事。祂即將回到父那裏，從今以後，是真理的聖靈內住作為祂與門徒同在的模式。馬利亞要去向門徒報訊，而耶穌也將會求父差遣聖靈進到門徒當中。（參14：1∼21）
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一個士兵的好友在一場激戰後沒有回營，士兵請求長官容他出去搜救。長官不許，因他的好友很可能已陣亡。士兵卻違令出去，最後身負重傷地背著朋友的屍首回營。長官很氣憤地說：「我不是告訴你他可能已死掉嗎？現在看你也難活了，為一具屍首多犧牲一人，值得嗎？」士兵說：「長官，值得！我找到他時，他仍未斷氣，並對我說：『傑克，我就是知道你一定會來……』」我們對主的愛，是否也這樣肯定？
禱告：以你讀經的亮光為基礎，向神讚美、認罪及祈求。
筆記：將靈修心得寫下，有助你常重溫神在你生命中的帶領。
行動：祈求神指教你應如何實踐經文的教訓：
1. 有沒有具體的行動可在生活中落實神的話？
2. 有沒有一些得著是你能夠與別人分享？
一年速讀：約伯記 29∼30章 使徒行傳 12章
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7月6日 週五
見證的群體
祈禱：求主叫我們以聖靈所賜的恩賜與能力，成為你有力的見證。
讀經：約翰福音20：19∼31
思想：思想及回答下面的問題：
1. 經文的主要內容是甚麼？
2. 經文關於天父、主耶穌、聖靈有何啟示？
3. 經文對你自己、你的處境有何提示？
釋義：
1. 第一次顯現：這所記的與路加福音24：36∼49的顯現應為同一事件，當然兩者的記載在細節上有所不同。其餘的門徒已經聽了彼得、約翰及馬利亞的見證，但恐懼仍然籠罩著他們，他們把所住之處的門都上了鎖，害怕宗教領袖到來捉拿他們。
耶穌顯現時問安，除了是猶太人的一般禮節，也是在提醒他們祂確是賜平安的主，他們不用害怕（參14：27），但在耶穌第二次顯現時，門徒仍因害怕而鎖上門。耶穌向他們吹氣，實現了祂要把聖靈賜給他們的應許，叫人想起上帝吹氣入亞當鼻孔，叫他成為有靈的活人（參創2：7）。在舊約中，聖靈與先知預言的職事關係密切，門徒領受這職事是為主作見證，他們成了叫世人得救或受審判的媒介。
2. 第二次顯現：多馬因耶穌第一次顯現時不在場，故不肯相信耶穌肉身復活，他可能認為耶穌只是靈體顯現，這是當時一般人對靈界的認知（參路24：37）。耶穌在第一次顯現時已把肉身的傷痕指給門徒看，多馬要求要用指頭去探究真偽。七天後，耶穌第二次顯現與第一次很相似，但祂知道多馬的疑慮，主動要多馬驗證。作者沒有交代多馬是否真有用指頭探入耶穌的傷痕，只說他完全俯伏敬拜，從懷疑者的口道出約翰福音整卷書所要證實的——祂是主與上帝。最後主耶穌的祝福，是為福音書的讀者（包括你和我），那些沒有見過祂卻生發信心的人而發出的。
3. 福音的總結：至此，作者道出全書的總結，說明成書的動機與目的：主耶穌的神蹟是他們所經歷的，頑固如多馬也只有俯首稱頌主，他只是把其中小部分記下，為要人認識耶穌是主，並藉祂的名得生命。
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一個人失足從懸崖墮下，幸抓著一棵懸在半空的小灌木。他高聲呼救：「上面有人可以救我嗎？」突然有一把聲音說：「我在這裏，我是上帝，你相信我能救你嗎？」那人說：「主啊，我怎會不信？我也經常有到教堂聚會及奉獻，我是相信你的。」上帝說：「若你相信我的話，放開你的雙手吧！」那人猶豫了一會，大聲呼叫：「上面還有其他人嗎？」
禱告：以你讀經的亮光為基礎，向神讚美、認罪及祈求。
筆記：將靈修心得寫下，有助你常重溫神在你生命中的帶領。
行動：祈求神指教你應如何實踐經文的教訓：
1. 有沒有具體的行動可在生活中落實神的話？
2. 有沒有一些得著是你能夠與別人分享？
一年速讀：約伯記 31∼32章 使徒行傳 13：1∼23
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7月7日 週六
後記（上）：第八個神蹟
祈禱：求主叫我們有敏銳的屬靈觸覺，從一些生活的痕跡中認出你的作為。
讀經：約翰福音21：1∼14
思想：思想及回答下面的問題：
1. 經文的主要內容是甚麼？
2. 經文關於天父、主耶穌、聖靈有何啟示？
3. 經文對你自己、你的處境有何提示？
釋義：
約翰福音20：30∼31已是全書的結語，作者外加21章並非畫蛇添足，而是要交代書中內容其中一條主線的後記——門徒彼得（代表整體信徒）的回轉更新。
1. 回加利利捕魚：馬太（參太28：7）與馬可（參可16：7）都指耶穌曾於加利利向門徒顯現。從耶穌復活後在耶路撒冷向門徒顯現，到祂40日後在橄欖山升天，門徒有足夠的時間回到加利利去，再回到耶城。書中沒有評論彼得發起打魚的對錯，但其他福音書都是以打魚作為耶穌呼召門徒的場景，這可說是約翰版本的呼召補記，與書中第一次呼召（參1：40∼51）相呼應。在第一次呼召中，耶穌為西門彼得起名為磯法（磐石），馬太更明說彼得將來要成為教會的磐石（參太16：18），但他在耶穌復活顯現後至今仍未恢復，只站在邊線，耶穌第三次顯現卻是以他為焦點，讓他有機會恢復過來。
2. 又見神蹟——是主!：門徒打魚整夜無所獲，但照耶穌的指示下網，卻有超凡的收獲。153這數字是否有特別意思？人只能作猜估，但門徒肯定意識到這是一個神蹟，約翰因此認出說話的人「是主」，彼得卻是惟一因被激勵而跳到水裏游上岸接近耶穌的門徒。非常的神蹟激起非常的回應，這也是自然現象。當然，第八個神蹟不在作者原先的構想中（他以七個神蹟作為骨架），而是完書後補充的記載。作者已說明主所行的神蹟，再多篇幅也不能全記下來。
3. 你們來吃早飯：耶穌為門徒預備早飯，復活的主雖然是榮耀的主，卻沒有失去僕人的榜樣，叫門徒想起祂洗腳的服事。但他們同時很清楚知道祂「是主」，理應他們服事祂才對。這裏的餅和魚也容易叫讀者想起五餅二魚的神蹟，主的供應總是超乎人所期待，不會有所改變。
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若你真的愛一個人，就給予他自由吧。如果他回到你身邊，他自始至終都是屬於你的；如果他不回來，他自始至終都不屬於你。如果他賴在你的家，吃你的，喝你的，穿你的，把你的家弄得一團糟，卻整天在埋怨你好像沒有給他自由……你一定是與他結了婚，或是把他生在地上的人。彼得和門徒是哪一類人？
禱告：以你讀經的亮光為基礎，向神讚美、認罪及祈求。
筆記：將靈修心得寫下，有助你常重溫神在你生命中的帶領。
行動：祈求神指教你應如何實踐經文的教訓：
1. 有沒有具體的行動可在生活中落實神的話？
2. 有沒有一些得著是你能夠與別人分享？
一年速讀：約伯記 33∼34章 使徒行傳13：24∼52
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7月8日 主日
後記（下）：你愛我嗎？
祈禱：求主向我們展示你的託付，堅固我們對你的愛，叫我們能作出徹底的回應。
讀經：約翰福音21：15∼25
思想：思想及回答下面的問題：
1. 經文的主要內容是甚麼？
2. 經文關於天父、主耶穌、聖靈有何啟示？
3. 經文對你自己、你的處境有何提示？
釋義：
1. 三次提問，三次回應，三次委任：經文敘述耶穌與門徒吃完早飯後，單獨與彼得交談，並對他發出三次同樣的問題及呼籲，這實是針對彼得三次不認主的敗績。耶穌預言彼得三次不認祂，是在他揚言要為祂捨命的場景中（參13：36∼38）。無疑彼得願意為耶穌捨命，是出於他對祂真誠的愛，只是在耶穌受害時，這份愛卻褪了色。現在耶穌要彼得重新肯定這份愛，以確定日後不會再出現不認主的挫敗，並且愛主與牧養祂的羊群兩者有不可割斷的關聯。
2. 只管來跟從我：彼得跨口要為主捨命時，耶穌告知彼得：「我要去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」當時彼得不明白耶穌是指向自己要在十字架上死並榮耀上帝的事件。彼得在事發時退縮，但日後卻要跟隨耶穌的腳步為榮耀上帝而殉道。彼得見約翰在後跟隨，向耶穌詢問有關他的結局，當中不無爭競心態，主嚴厲地回答，帶有責備的意味，反而約翰說明自己並沒有得到特殊對待，顯示了他的謙卑與真誠。
3. 他的見證是真的：後記道出作者的身分就是耶穌所愛的門徒約翰，他是可信的目擊證人：這是約翰所牧養門徒的見證，若要全然述說耶穌愛的作為，實遠超世人所能為。Frederick M.Lehman的《真神之愛》其中一段與這個見證共鳴：「世上海洋當作墨水，諸天穹蒼作為紙張，世上萬莖用作筆桿，全球文人集合苦幹。竭盡智力描繪神愛，海洋墨水用乾。案卷雖長，像天連天，仍難描述盡詳。」
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兩兄弟同蒙上帝呼召去服事貧窮人。兄長為此辭別了愛人，遠赴他鄉為窮人謀幸福，卻因此被誣陷致死。上帝因他獻上100%的忠誠事奉而獎賞他千倍。弟弟卻選擇留在家鄉娶妻生子，成為富有商人。他忠愛家人，把財富的一部分賙濟窮人。他死後上帝因他獻上20%的忠誠事奉而獎賞他千倍。當兄長聽見弟弟的獎賞竟與自己一樣，便來見上帝，說：「主啊，我問自己若在當初知道這個結果，是否還會作出相同的決定？當我對自己說：『阿們。』我才知道我對你的愛確是真的。」
禱告：以你讀經的亮光為基礎，向神讚美、認罪及祈求。
筆記：將靈修心得寫下，有助你常重溫神在你生命中的帶領。
行動：祈求神指教你應如何實踐經文的教訓：
1. 有沒有具體的行動可在生活中落實神的話？
2. 有沒有一些得著是你能夠與別人分享？
一年速讀：約伯記 35∼37章 使徒行傳 14章
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靈思短箋 / 小組查經思想問題
約翰福音19∼21章
嘗試比對一下約翰福音與其他三卷福音書有關耶穌受苦、被釘及復活的記載，你對約翰所記的有甚麼特別領受？會否引起你對主耶穌與門徒及眾人的關係有更深層次的了解？
耶穌首先對抹大拉的馬利亞顯現，你覺得有甚麼原因？為何不是先向彼得或約翰這些與祂最親密的門徒顯現？這對現今教會中男性和女性的事奉觀有否提示？
約翰記載耶穌向門徒吹氣以表示他們已領受聖靈，與路加記載門徒在耶路撒冷等候聖靈降臨和充滿，有沒有矛盾的地方？還是彼此相輔相成？
你認為約翰福音的完結是否在20：30∼31？作者（或後來的編者）為甚麼要加進第21章？這會影響整卷書的內容及重點嗎？
請參照其他福音書與使徒行傳，加上約翰福音的描述，你認為彼得與約翰（耶穌所愛的那門徒）的關係如何？這會給予你與其他信徒的關係甚麼啟迪？
主耶穌有否像對彼得一般，向你發出「你愛我嗎？」的問題？你會怎樣回應？祂又有否把祂的羊群託付給你？你會怎樣承擔？
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